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墨子·09章 尚贤(中)章节全文翻译赏析唐诗宋词

发表于:2019-06-05 16:19 来源:本站原创

墨子·09章 尚贤(中)章节全文翻译赏析唐诗宋词

  子墨子言曰:“今王公年夜人之君人平易近、主社稷、治国家,欲修保而勿失踪,故不察尚贤为政之本也!”何以知尚贤之为政之本也?曰:自贵且智者为政乎愚且贱者则治,自愚贱者为政乎贵且智者则乱。

是以知尚贤之为政本也。

  故古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。

贤者举而上之,富而贵之,觉得官长,不肖者抑而废之,贫而贱之,觉得徒役。 是以平易近皆劝其赏,畏其罚,相率而为贤者,以贤者众而不肖者寡,此谓进贤。 然后圣人听其言,迹其行,察其所能而慎予官,此谓事能。

故可使治国者使治国。

可使主座者使主座。 可使治邑者使治邑。 凡所使治国家、官府、邑里,此皆国之贤者也。   贤者之治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正。 贤者之主座也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽粱之利,以实官府,是以官府实而财不散。

贤者之治邑也,蚤出莫入,耕稼树艺、聚菽粟,是以菽粟多而平易近足乎食。

故国家治则刑法正,官府实则万平易近富。 上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼,外有觉得皮币,与四邻诸侯交接,内有以食饥息劳,将养其万平易近,外有以怀全国之圣人。

是故上者天鬼富之,外者诸侯与之,内者万平易近亲之,圣人归之。 以此找事则得,举事则成,入守则固,出诛则强。

故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王全国,正诸侯者,此亦其法已。

  既曰若法,未知所以行之术,则事犹若未成。

是以必为置三本。

何谓三本?曰:“爵位不高,则平易近不敬也;蓄禄不厚,则平易近不信也;政令不竭,则平易近不畏也。

故古圣王高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。 夫岂为其臣赐哉?欲其事之成也。 《诗》曰:“告女忧恤,诲女予爵,孰能执热,鲜不用濯?”则此语古者国君诸侯之不成以不执善承嗣辅佐也。

譬之犹执热之有濯也,将休其手焉。

古者圣王唯毋得圣人而使之,般爵以贵之,裂地以封之,终身不厌。

圣人唯毋得明君而事之,竭四肢之力,以任君之事,终身不倦。

若有美善则归之上。 是以美善在上,而所怨谤不才;宁乐在君,忧戚在臣。 故古者圣王之为政若此。   今王公年夜人亦欲效人,以尚贤使能为政,高予之爵而禄不从也。 夫高爵而无禄,平易近不信也。 曰:“此非中实爱我也,假藉而用我也。 ”夫假藉之,平易近将岂能亲其上哉?故先王言曰:“贪于政者,不能分人以事;厚于货者,不能分人以禄。 ”事则不与,禄则不分,请问全国之圣人将何自至乎王公年夜人之侧哉?若苟贤者不至乎王公年夜人之侧,则此不肖者在左右也。

不肖者在左右,则其所誉不妥贤,而所罚不妥暴。

王公年夜人尊此,觉得政乎国家,则赏亦必不妥贤,而罚亦必不妥暴。 若苟赏不妥贤而罚不妥暴,则是为贤者不劝,而为暴者不沮矣。 是以入则不慈孝怙恃,出则不长弟乡里。

居处无节,收支无度,男女无别。

使治官府则偷窃,守城则倍畔,君有难则不死,出亡则不从。

使断狱则不中,分财则不均。

与找事不得,举事不成,入守不固,出诛不强。 故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失踪措其国家,倾覆其社稷者,已此故也。

何则?皆以明小物而不明年夜物也。

  今王公年夜人有一衣裳不能制也,必藉良工;有一牛羊不能杀也,必藉良宰。 故当若之二物者,王公年夜人未知以尚贤使能为政也。 逮至其国家之乱,社稷之危,则不知使能以治之。 亲戚则使之,无故富贵,面孔佼好则使之。 夫无故富食,面孔佼好则使之,岂必智且有慧哉?若使之治国家,则此使不伶俐者治国家也,国家之乱,既可得而知巳。   且夫王公年夜人有所爱其色而使,其心不察其知,而与其爱。 是故不能治百人者,使处乎千人之官;不能治千人者,使处乎万人之官,此其故何也?曰:处若官者,爵高而禄厚,故爱其色而使之焉!夫不能治千人者,使处乎万人之官,则此官什倍也。

夫治之法将日至者也,日以治之,日不什修,知以治之,知不什益。

而予官什倍,则此治一而弃其九矣。 虽昼夜相接,以治若官,官犹若不治。

此其故何也?则王公年夜人不明乎以尚贤使能为政也。

故以尚贤使能为政而治者,夫若言之谓也;以下贤为政而乱者,若吾言之谓也。 今王公年夜人中实将欲治其国家,欲修保而勿失踪,胡不察尚贤为政之本也?  且以尚贤为政之本者,亦岂独子墨子之言哉?此圣王之道,先王之书,距年之言也。

传曰:“求圣君哲人,以裨辅而身。 ”《汤誓》曰:“聿求元圣,与之戮力齐心,以治全国。 ”则此言圣之不失踪以尚贤使能为政也。   故古者圣王唯能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,全国皆得其利。

古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽。 尧得之服泽之阳,举觉得皇帝,与接全国之政,治全国之平易近。 伊挚,有莘氏女之私臣,亲为庖人。

汤得之,举觉得己相,与接全国之政,治全国之平易近。

傅说被褐带索,庸筑乎傅岩。 武丁得之,举觉得三公,与接全国之政,治全国之平易近。

此何以始贱卒而贵,始贫卒而富?则王公年夜人明乎以尚贤使能为政。

是以平易近无饥而不得食,寒而不得衣,劳而不得息,乱而不得治者。   故古圣王以审以尚贤使能为政,而取法于天。

虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。   然则富贵为贤以得其赏者谁也?曰:若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。

所以得其赏何也?曰:其为政乎全国也,兼而爱之,从而利之,又率全国之万平易近,以尚尊天事鬼,爱利万平易近。 是故天、鬼赏之,立为皇帝,觉得平易近怙恃,万平易近从而誉之“圣王”,至今不已。 则此富贵为贤以得其赏者也。   然则富贵为暴以得其罚者谁也?曰:若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。 何以知其然也?曰:其为政乎全国也,兼而憎之,从而贼之,又率全国之平易近以诟天侮鬼,贼傲万平易近。 是故天、鬼罚之,使身死而为刑戳,子孙离散,室家丧灭,绝无后嗣,万平易近从而非之曰“暴王”,至今不已。

则此富贵为暴而以得其罚者也。

  然则亲而不善以得其罚者谁也?曰:若昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德庸,既乃刑之于羽之郊,乃热照无有及也,帝亦不爱。 则此亲而不善以得其罚者也。   然则天之所使能者谁也?曰:若昔者禹、稷、皋陶是也。

何以知其然也?先王之书《吕刑》道之,曰:“皇帝清问下平易近,有辞有苗,曰:”群后之肆不才,明明不常,鳏寡不盖。

德威维威,德明维明。 乃名三后,恤功于平易近。 伯夷降典,哲平易近维刑;禹平水土,名山水;稷隆播种,农殖嘉谷。

三后成功,维假于平易近。 ”则此言三圣人者,谨其言,慎其行,精其思虑;索全国之隐事遗利,以上事天,则天乡其德;下施之万平易近,万平易近被其利,终身无已。 故先王之言曰:“此道也,年夜用之全国则不窕,小用之则不困,修用之则万平易近被其利,终身无巳。 ”  《周颂》道之曰:“圣人之德,若天之高,若地之普,其有昭于全国。

若地之固,若山之承,下坼不崩。

若日之光,若月之明,与六合同常。 ”则此言圣人之德,章明博年夜,埴固以修久也。

故圣人之德,盖总乎六合者也。

  今王公年夜人欲王全国、正诸侯,夫无德义,将何以哉?其说将必挟震威强,今王公年夜人将焉取挟震威强哉?倾者平易近之死也!平易近生为甚欲,死为甚憎。

所欲不得而所憎屡至。

自古及今,未尝能有以此王全国,正诸侯者也。

今年夜人欲王全国,正诸侯,将欲使意得乎全国,名成乎后世,故不察尚贤为政之本也?此圣人之厚行也。 『』相关翻译  墨子说:此刻王公年夜人统治人平易近,主持社稷,治理国家,希望永远连结而不失踪,却怎么看不到崇尚贤能是为政的根柢呢!从何知道崇尚贤能是为政的根柢呢?答道:由尊贵而伶俐的人去治理愚蠢而…相关赏析。


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